O nouă privire asupra istoriei secolului XX. Cine este mai bun: evrei sau evrei? O nouă privire asupra istoriei secolului al XX-lea Cine este mai bun evrei sau evrei

11.08.2012

„Noi îi numim pe evrei evrei, și nu evrei, așa cum sunt adesea numiți de mulți scriitori ruși ai timpurilor moderne, și facem asta pentru că EVER, strămoșul lui Avraam, este considerat strămoșul multor triburi semitice, inclusiv arabi; evreii sunt descendenți din descendenții lui Iuda, motiv pentru care în toate limbile europene există nume pentru ei derivate din cuvântul Iuda: YUDE - în germană, JU - în engleză, JUIF - în franceză, ZhID - în poloneză și așa mai departe; cronicarii noștri, precum și istoricii - Karamzin și Solovyov, numiți invariabil și evrei - evrei ".

„Povestea pământului rusesc”, Alexander Nechvolodov, cartea 3, p. 187, Sankt Petersburg, 1913

„Așa cum a notat cititorul în această carte, am înlocuit termenul incorect „antisemitism” și „antisemit” cu termenii „evreiesc” și „evreiesc Bor” sau „anti-iudaism”, „anti-iudaist” , deoarece semiții (definiția nu este rasială, ci lingvistică), cu excepția evreilor, aparțin și altor popoare, precum arabii și etiopienii, pe care mișcarea „antisemită” nu are niciun motiv să le considere ca obiect.

„Omor ritual printre evrei”, Eugene Brant, cartea a treia, p.6, Belgrad, 1929

„Despre cuvintele evreu, evreu și evreu.
Nicăieri în toată Europa evreii nu au reușit să-și impună noua poreclă în locul unui evreu sau al unui evreu – un evreu. Succesul s-a dovedit doar într-o singură Rusia. Cuvântul „evreu” sună dezgustător în urechile poporului rus, și tocmai o dată pe an, când preoții citesc 12 evanghelii, în Joia Mare, în timpul slujbei de toată noaptea numită „Patimile Domnului”. În acest moment, se aude o pronunție de o sută de ori: kike, kikes, kikes - aceste sunete electrizează inimile creștinilor spre furie și dezgust și, probabil, evreii au fost nevoiți să experimenteze necazurile creștinilor în practică în timpul Săptămânii Patimilor. Atunci evreii, prin toate mijloacele, au încercat să schimbe, mai ales în Rusia, numele lor biblic într-un cuvânt tătar – evreu.
Succesul s-a datorat faptului că limba rusă la începutul secolului trecut era încă nou formată din slavă - a acceptat totul în grânarul său, pentru un conținut literar mai mare. De aceea, limba rusă a fost împodobită cu tot felul de gunoaie din diverse limbi vii și moarte. În același mod, cuvântul Evreu a primit un mod de viață așezat filistean în literatura rusă.

Pentru a întreba chiar și cel mai învățat comitet dintre noi ce înseamnă cuvântul Evreu, probabil că nu vei primi un răspuns satisfăcător. Dacă veți produce cuvântul evreu din Avraam, atunci tot nu va ieși evreu, ci evreu. Avraam a migrat peste râul Iordan în zona canaanită din deșerturile iberice, motiv pentru care a fost numit IBRIES în batjocură. Dar nepotul lui Avraam - Iacov a fost numit oficial Israel (fericit) și de aici a venit numele împărăției lui Israel.

În literatura rusă, trebuie respectat numele corect, așa cum a fost și este în limba slavă: Evreu, YID, ZHIDOVE ȘI ZHIDOVIN, ceea ce înseamnă tot același evreu „juif”. Deci sunt numiți în toate limbile slave, recunosc doar numele - evreul, iar acolo evreii nu sunt jigniți. Timp de 800 de ani, în Polonia a fost recunoscut un singur nume - evreul. În germană, latină și greacă - evreu, și chiar evreii înșiși nu se numesc nici evrei, nici evrei, ci direct evrei. Când un evreu jură într-o dispută cu un alt evreu, el spune: „Ih-vir-bin-a-id”, ceea ce înseamnă ca „Sunt evreu”, dacă ar spune Jude, ar însemna evreu și spune ID. , ceea ce înseamnă evreu. Nicăieri în lume evreii nu sunt numiți evrei, doar că aici în Rusia acest nume a fost introdus la intrigile acelorași evrei, pe care au căutat să-și mascheze numele adevărat pentru a-și înnobila națiunea.

Oricât de mult încearcă evreii să-și schimbe numele, numele și originea, nimic nu îi va ajuta. Dacă nu își schimbă caracterul și obiceiurile lor de pradă, atunci vor fi întotdeauna și pretutindeni străini, urâți și intoleranți. Timp de patru mii de ani, evreii au călătorit pe tot globul și nicăieri nu au dobândit nici dragoste, nici coabitare frățească de la niciun popor. Aveau propriul lor stat și nu puteau încheia o alianță cu nimeni, nici cu niciun rege vecin. Încă de la începutul vieții lor nomade, ei s-au distins întotdeauna prin barbarie și prădare, trădare, ceea ce vedem până în zilele noastre, ce pericol arată în intrigi politice, o sete constantă de sânge de martir creștin, din ură față de creștini din general.

În cele din urmă, termenul proaspăt apărut „evreu”, datorită proprietăților sociologice ale purtătorilor săi, se pronunță acum și cu dispreț. Prin urmare, evreii trebuie să aibă grijă să-și schimbe în bine calitățile antisociale - care au făcut din acest trib un fel de TĂBĂRĂ DUMNĂȘTICĂ printre alte popoare - și nu de schimbarea poreclelor, care, dintr-un motiv sau altul, vor trebui să fie schimbate cu fiecare generație, pentru a evita sensul lor presupus „ofensiv”.

Deja în secolul al XII-lea, poporul ruși nu vedea nicio modalitate de a face față lipsei de inimă, aroganței evreilor, iar singura cale de ieșire din situație a fost considerată evacuarea completă a evreilor.
Este remarcabil că, indiferent de măsurile luate împotriva evreilor, ei au știut întotdeauna să-i ocolească.
Viața Rusiei de Vest este o luptă continuă de secole cu iudaismul, dar nu întotdeauna o luptă reușită.

Evreii, care au corupt și au distrus Polonia, au făcut același lucru în Rusia de Vest.
Istoria Lituaniei și a Rusiei Mici este plină de pagini foarte luminoase în acest sens.
Și nimic nu a ajutat: nici restrângerea drepturilor evreilor prin Statutul lituanian, nici disprețul și ura oamenilor, care deseori au reprimat cu brutalitate aceste căpușe. Dominația evreiască a crescut și a crescut.
Statul moscovit a fost multă vreme fericit în acest sens. Intrarea în statul moscovit pentru evrei a fost interzisă.

Și cine știe: poate tocmai absența evreilor în statul moscovit a fost unul dintre principalele motive pentru dezvoltarea și creșterea strălucitoare a acestui stat, consistența lui de fier și politica strictă a oamenilor?
Remarcabilă este consistența strictă cu care țarii noștri, și apoi împărații, i-au tratat pe evrei.

Ivan IV după capturarea Poloțkului, a înecat pe toți evreii din Dvina.
Mai târziu, când regele polonez a decis să-i ceară lui Ivan al II-lea să acorde negustorilor evrei dreptul de a face comerț în statul moscovit, Ivan cel Groaznic a răspuns:
„V-am scris de mai multe ori despre fapte sălbatice ale evreilor, cum ne-au luat poporul de la creștinism, ne-au adus poțiuni otrăvitoare și au făcut trucuri murdare multora dintre oamenii noștri, așa că tu, fratele nostru, nu ai fi bine să scrie despre ei, auzindu-le astfel de fapte rele”.

Petru cel Mare prețuia foarte mult cunoștințele și priceperea și era cunoscut că umplea multe instituții cu străini. Dar, complet străin de prejudecățile populiste, el a făcut întotdeauna o excepție doar pentru un singur popor - pentru evrei.
El a scris: „Vreau să văd popoare mai bune de credință mahomedană și păgână decât evreii. Sunt escroci și înșelători. Eu eradic răul, nu cresc. Nu vor exista locuințe sau comerț pentru ei în Rusia, indiferent cât de mult vor încerca și cum nu-mi mituie vecinii.
Cu toate acestea, evreii au reușit să pătrundă în Rusia în diverse moduri și sub diverse pretexte.

Iar la 2 decembrie 1742, următoarea minunată Decretul împărătesei Elisabeta:
„Este interzis evreilor să trăiască în întregul nostru Imperiu; dar acum știm că s-a întâmplat că acești evrei sunt încă în Imperiul nostru și mai ales în Mica Rusie sub tipuri diferite ei își continuă reședința, din care nu există alt rod, ci numai, ca și cum de la un astfel de nume al lui Hristos Mântuitorul urătorilor, supușii noștri loiali ar trebui să aștepte un rău extrem, poruncim în acea zi: din tot Imperiul nostru, toți bărbați și femei. Evreii, cu toate averile lor, îi trimit imediat în străinătate și nu-i mai lasă să intre niciodată pentru nimic”.

Este remarcabil că nici măcar Ecaterina a II-a nu a îndrăznit să anuleze acest decret, care la vremea aceea era fidelă preceptelor lui Petru cel Mare.
Am moștenit evrei din Polonia, împreună cu părți ale acesteia din urmă.
Și din moment ce viermii macină lemnul, așa sug și macină statul rus.
Și nu avem nicio întrebare mai formidabilă decât cea evreiască. Mulți dintre noi nu sunt complet conștienți de ceea ce se întâmplă, nu înțeleg cât de mare este pericolul unei invazii a Rusiei de către evrei.

Am uitat lecția Poloniei.
Nu este uimitor că toate cele trei capitale ale noastre - Sankt Petersburg, Moscova și Kiev - se află în afara Pale of Settlement, dar toate trei sunt pline de evrei.
Luați Kievul. V.N. Protsenko, în discursul său de la întâlnirea din 16 octombrie, a subliniat că, după ce a locuit la Kiev timp de 49 de ani, a urmărit cum Kievul s-a transformat treptat dintr-un oraș pur rusesc într-unul semi-evreu. Anterior, a spus el, la Kiev evreii apăreau în număr mic doar pentru contracte, și li se permitea să stea doar în două hanuri în spatele „șanțului”. Și acum există zeci de mii de evrei la Kiev și tot comerțul, toată industria este în mâinile lor...
Ce urmează de așteptat?

Partidele ruse de la Kiev trebuie să se ocupe serios de chestiunea evreiască, trebuie să încerce prin toate mijloacele să obțină de la autoritățile nedumerite că Kievul, nu numai pe hârtie, ci în realitate, se află în afara Palatului Așezărilor.
Ar trebui eliminate și din Sankt Petersburg și Moscova.
A le permite din capitale să corupeze și să corupă toată Rusia înseamnă să pregătească Rusia pentru soarta Poloniei.
Este timpul să înțelegem pericolul formidabil.
Este nesăbuit, sălbatic și criminal să te angajezi în sinucidere de stat.
Dar, deocamdată, Rusia rămâne încă locul de joacă al unor forțe întunecate.

Și dacă noi, slavii, ca mare popor al lumii, nu dorim să fim șterși din paginile istoriei, atunci trebuie să înțelegem că singura noastră mântuire nu poate fi decât alungarea COMPLETĂ a evreilor, care ne îngăduie și ne înrobesc în mod pozitiv în toate domeniile vieții...”.

„Talmudul și evreii”, Ippolit Iosifovich Lutostansky, v.7, pp. 163-168, Sankt Petersburg, 1909

PS:
Vrei să-mi interzici să-mi spun naționalitatea cuiva? Spune asa! De ce nu nume? Iata ca vine sa ma viziteze (am luat masa cu el) si eu, cunoscandu-i nationalitatea, nu ii voi oferi grasime!

Pentru mine, oamenii sunt împărțiți în buni și mizerii... restul nu contează...
De ce ascunde naționalitatea?
Se pare că există un secret...

12-12-1999

Despre autor Vsevolod Vikhnovich a primit o educație inginerească de la Institutul de Mine și mai târziu a absolvit Universitatea din Leningrad cu o diplomă în psihologie. Acum - psiholog și istoric, cercetător la Universitatea Evreiască din Sankt Petersburg. Membru al Congreselor Mondiale Evreiești de la Ierusalim.

Autor a peste 60 de articole și a cărții „Karaim Abraham Firkovich: Jewish Manuscripts History of Travel”, Sankt Petersburg: Centrul „Petersburg Oriental Studies”, 1997
Cartea lui V. L. Vikhnovich este dedicată vieții și operei unuia dintre cele mai interesante personaje ale secolului trecut, colecționarul carait de cărți și manuscrise antice despre istoria evreilor și caraiților, Abraham Firkovich.

Aceasta este o narațiune fascinantă, care include nu numai materiale despre viața lui Firkovich, ci și informații despre istoria caraiților, khazarilor, evreilor. a Europei de Est, precum și despre istoria scrisului evreiesc.

La sfârșitul secolului al XX-lea, trebuie să observăm o altă grimasă a istoriei. Personalități de seamă ale partidului, care se autointitulează „comunist” și cândva a fost considerat internaționalist exemplar, ridică stindardul murdar al dușmanilor lor ideologici de la începutul secolului - Sutele Negre. Sloganurile lor despre „dominanța evreiască”, despre „presa vândută evreilor” sunt folosite pe scară largă, cuvântul „evreu”, care era deja considerat un înjurat în Rusia în secolul trecut, revine în lexicul parlamentar, discuțiile sunt fiind făcute despre popoarele „indigene” și „neindigene” ale țării etc. e. Rezultatele politicii inspirate de astfel de „idei” s-au dovedit deja fatale Rusia istoricăîn secolul care trece. Încă sperăm că bunul simț al poporului rus va face posibilă evitarea unui nou dezastru în secolul următor, asociat cu amenințarea că, ca răspuns, poate apărea întrebarea: „Și cine este de fapt” indigen „în Caucazul de Nord, (Tătar, Bashkiria, Yakutia etc.)?”. Situația din Cecenia și în multe foste republici sovietice oferă exemple clare de răspuns la aceasta. Dar, din moment ce vorbim de „indigeni”, merită subliniat, fără măcar a intra în istoria foarte veche, că, conform cronicilor antice rusești, pe teritoriul Rusiei Antice au existat comunități evreiești (evreiești) cu mult înainte de adoptarea Creștinismul acolo sub domnitorul Vladimir.

În același timp, în legătură cu agravarea interesului public pentru subiectele relevante, pare necesar să reamintim cel puțin pe scurt istoria istorică și filologică a evoluției conceptelor de „evreu” și „evreu” în socio-ul rus. tradiţia politică, în ciuda faptului că acest complot era considerat epuizat.deja în secolul al XIX-lea.

Numele „evreu” provine de la verbul ebraic „Avar” (a traversa, încrucișa) și, conform tradiției biblice, toți însoțitorii patriarhului Avraam, care au trecut râul Eufrat, îndreptându-se spre Țara Sfântă la chemarea Atotputernici, erau considerați „trecuți, traversați (râul)”, oamenii „Ivri”, în pronunția rusă „evrei”. De aici a plecat că „evreii” sunt toți urmașii strămoșului poporului – Patriarhul Avraam. Acest nume a devenit generic. Totuși, aceeași tradiție determină că Legământul Divin nu a fost transmis tuturor descendenților lui Avraam, ci doar, respectiv, prin fiul său - patriarhul Isaac - nepotul - patriarhul Iacov (celălalt nume al lui este Israel). În acest sens, conform aceleiași tradiții biblice, Dumnezeul poporului, ales de Dumnezeul poporului, ia naștere un nou nume – „fiii lui Israel”, sau israeliți. Formal, este specific numelui mai larg „evrei”, dar ulterior o astfel de distincție a fost uitată și aceste nume au devenit sinonime. Remarcăm în treacăt că situația s-a schimbat radical după crearea statului modern Israel, întrucât neevreii pot fi cetățeni ai acestuia, iar pe de altă parte, majoritatea evreilor din lume nu sunt cetățeni ai acestui stat, adică , ei sunt, în sens civil, „nu israelieni”.

Patriarhul Iacov - Israel - din patru soții, după cum spune cartea Breshit (Facerea Bibliei Ruse), a avut 12 fii, ai căror descendenți formau un trib (clan) special. După ieșirea din Egipt, aceste clanuri s-au stabilit în Țara Sfântă, situată între malurile Iordanului și Marea Mediterană. Moștenirea primită de tribul celui de-al patrulea fiu al lui Iacov - Israel Iuda, a fost situată în partea de sud a țării și orașul sfânt Ierusalim a devenit capitala ei. Numele Iuda este forma rusă de redare a numelui ebraic, „Yehuda”, literal „Cel care este lăudat, înălțat” (însemnând, desigur, Dumnezeu). Mai târziu, în acest lot s-a format statul Iudeea și

după ce a dispărut ca urmare a furtului în captivitatea asiriană în 722 î.Hr. e. restul triburilor lui Israel, numai locuitorii lui Iuda au rămas succesorii moștenirii spirituale a patriarhilor. Ei au supraviețuit captivității babiloniene a locuitorilor lui Iuda, restabilirii și căderii celui de-al doilea regat al lui Iuda, distrugerii de către romani în anul 70 d.Hr. a Ierusalimului și a Templului Ierusalimului. Prin urmare, chiar și în cele mai vechi timpuri, toți adepții religiei lui Moise au început să fie numiți evrei, cu alte cuvinte, „evreii” au devenit, parcă, al treilea nume al poporului, împreună cu numele „evrei” și „fii ai lui”. Israel”. La începutul noii ere în greacă, religia evreiască era numită „Iudaismos” (iudaismul în rusă modernă). În latină, un evreu se pronunță „Judeus”, iar în greacă „Judaios”.

Apropo, creștinismul, care a apărut în adâncul iudaismului, a adoptat multe nume biblice evreiești și, împreună cu larg răspândite Ivan, Zahar, Maria, Ana și alții, se poate indica și Avram (Avraam), Isaac (Isaac), Iuda. . Ultimul nume era foarte popular în antichitate. De exemplu, printre primii ucenici ai întemeietorului creștinismului au fost doi Iuda; unul este un trădător, iar celălalt este un urmaș fidel al lui Isus (Isus este forma latină a numelui ebraic Iosua). În numele lui Iuda, a apărut numele de familie rusesc Yudina și, de exemplu, unul dintre generalii apropiați ai ultimului împărat rus se numea Nikolai Iudovich Ivanov.

Din moment ce conștiința inseparabilității conceptelor de religie și de popor a domnit suprem în mediul evreiesc până la Iluminism, care a început pentru acesta abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, numele evreului a devenit autonumele poporului. . Cu toate acestea, a fost în mod natural pronunțat diferit în diferite limbi. În engleză a luat forma „ju”, în franceză „juif”, în italiană „judeo”, turcii o pronunță ca „jigut”, moldovenii „zhidan”, germanii „yude” (de aici „id” în idiș) , finlandezii „yutalainen” , pentru curiozitate, indicăm pronunția chineză a „yuterien”. În țările slave, a fost pronunțat ca „evreu”.

În rândul slaviștilor, se crede că slavii, în special Peninsula Balcanică, au adoptat acest nume din Italia. În cele mai vechi monumente ale scrierii slave, în special, în primele traduceri ale cărților Bibliei și, de exemplu, în analele rusești vechi din Povestea anilor trecuti, numele „evreu” și „evreu” se găsesc în locuri diferite, clar că nu arată disprețul celei de-a doua versiuni a numelui. De exemplu, în Povestea anilor trecuti, un predicator al creștinismului, schițând istoria sacră prințului Vladimir, vorbește despre nașterea lui Moise: „Moise, după ce a ucis un egiptean care a jignit un evreu” (Povestea anilor trecuți, Moscova). -Leningrad, 1950. Vol. 1, p. 66) În continuare, potrivit acestui misionar, viitorul „Rege al evreilor” Iisus s-a născut „în Betleem evreii” (ibid. , p. 70) Astfel, numele „ Evreu”, „evreu” se aplică conceptelor și numelor creștine sfinte ale Bibliei. În epopeele antice rusești, este menționat „Zhidovin este un erou puternic”.

În colecția lui V.I. Dalia există o astfel de rusă prevestire populară: „o fată cu găleți pline, un evreu, un lup, un urs – o întâlnire bună; găleți goale, un preot, un călugăr, o vulpe, un iepure de câmp, o veveriță – în rău” (V. Dal. Cartea lunară. Superstiții, semne, ciudatenii, elemente, proverbe ale poporului rus Sankt Petersburg, 1992. P.48) Denumirea de evreu (evreu) este folosită mult mai rar, deși este și cunoscută. Această situație a continuat în țările slave în secolele următoare. Mai mult decât atât, documentele statului polono-lituanian, care includeau atunci teritoriile moderne Ucrainei, Belarus, Lituaniei și, parțial, Rusiei, arată că numele „evreu” a fost folosit de evreii înșiși ca nume de sine. Mulți nobili nobili le-au numit acel cuvânt, însoțindu-l cu cele mai respectuoase epitete. Un exemplu tipic: la 4 ianuarie 1519, voievodul polonez Jan Zaberezinsky a asigurat în scris că îi datorează „Pan Aizak Ezofovich, un evreu din Beresteisky” o anumită sumă de bani, pe care se obligă să-i restituie „harul” într-o anumită perioadă. (italicele noastre - V.V.). În Rusia, situația a început să se schimbe în secolul al XVIII-lea. Dacă în Biblia slavă tipărită în orașul Ostrog (Ucraina) în 1581, Apostolul Pavel spune că este evreu din Tars (Faptele Apostolilor 21:39), atunci în Biblia slavă publicată în 1753 (Biblia elisabetană). ) la Sankt Petersburg, acest cuvânt este înlocuit cu evreu, deși în alte locuri cuvântul „evreu” este lăsat neschimbat. După cum binecunoscutul traducător al Talmudului în rusă, Pereferkovich, a scris în 1913, aceasta este prima dovadă documentară a dobândirii unui sens ofensator de către cuvântul kike sau, în limbajul științei moderne, o conotație negativă. (I. Berlin. Soarta istorică a poporului evreu pe teritoriul statului rus. Petersburg, 1919. P. 169, cursivele noastre - V.V.).

Începând cu domnia Ecaterinei a II-a, numele „evreu” este eliminat din toate documentele oficiale. Imperiul Rusși este înlocuită de conceptele de „evreu” sau de o persoană de „denominație evreiască”. Deja în apelul împărătesei despre tranziția Belarusului în 1772 sub stăpânirea coroanei ruse, se spune că „comunitățile evreiești (italicele noastre - V.V.) care trăiesc în orașe și ținuturi anexate Imperiului Rus vor fi abandonate și păstrate. cu toate libertățile pe care le folosesc acum proprietatea în discuția despre lege și proprietatea lor „(Yu. Gessen. Istoria poporului evreu din Rusia. Moscova-Ierusalim, 1993. P. 47).

Primul publicist evreu-rus L. Nevahovici, în eseul său „Trigătul fiicei evreiești”, dedicat lui Alexandru I, și-a lăudat mama „înțeleapta Ecaterina” pentru faptul că „fostul nume, care era atât de disprețuitor și profanat. , este deja anulat... și împodobit cu un venerabil denunț al unui evreu” (L. Nevakhovich. Cry of a Jewish girl. St. Petersburg, 1803. S. 62-63). În Rusia, a început atunci o transformare, asemănătoare cu regândirea numelui afro-americanilor din Statele Unite în timpul nostru. Astăzi acolo numele „Negro” a căpătat un caracter puternic ofensator și a fost înlocuit cu cuvântul „Negru”, deși ambele înseamnă „negru” (primul în spaniolă, iar al doilea în engleză). Dar, desigur, deplasarea cuvântului kike din vocabularul oficial nu a însemnat imediat trecerea lui la non-normativ. În viața de zi cu zi și în literatura rusă de natură neoficială, a fost folosit la egalitate cu cuvântul „evreu”.

Trebuie remarcat imediat că scopul nostru este doar dorința de a urmări schimbarea sensului emoțional al etnonimelor „evreu” și „evreu” în Rusia, și nu o analiză a opiniilor scriitorilor ruși cu privire la problema națională. Vom sublinia doar că, deși ambele nume se găsesc la Pușkin, nu merită să ne grăbim să-l catalogăm drept antisemit. În epigrama despre Bulgarin există un rând „fii evreu și nu contează”, a scris și minunatul început al poemului „Într-o colibă ​​evreiască” etc. Dar, desigur, poetul nu a fost scutit de prejudecățile epocii și ale mediului său social. Un alt geniu al poeziei ruse, M. Yu. Lermontov, în drama sa romantică în versuri „Spaniolii”, plină de simpatie arzătoare pentru evreii persecutați de Inchiziția spaniolă, folosește deja cuvântul „evreu” pentru a-și desemna mult mai des eroii. , deși, totuși, există și „evreu”. Deține și o frumoasă poezie pe motive biblice „Melodia evreiască”, pe tema psalmilor lui David. Limitându-ne la aceste exemple și fără a intra într-o discuție detaliată a problemei, trebuie totuși subliniat că în perioada post-reformă, opinia publică progresistă rusă a început să reacționeze din ce în ce mai brusc la utilizarea acestui nume ". copil".

Deja Dostoievski a fost nevoit să-și pună scuze: „Mă acuză de „ura” pentru că eu numesc un evreu „evreu”? Dar.... Nu cred că ar fi atât de jignitor”... (Întrebare evreiască. jurnal pentru 1877, lucrări adunate, vol. 25, p. 75, L. 1983). Înainte de revoluție, cuvântul „evreu” era considerat de jurnalismul rus, pe lângă pogromist, deja ca un element de blasfemie. Situația a fost diferită pentru scriitorii ruși mici (ucraineni) sau cei asociați cu Ucraina. Aici trebuie subliniat că până la începutul secolului al XX-lea în Rusia Mare, adică în afara „Palei de așezare a evreilor”, conform legislației de atunci, aveau voie să trăiască 320 de mii de evrei, care stăpâniseră suficient. limba și cultura rusă. Printre ei se numărau negustori bogați, bancheri, persoane cu educatie inalta, artizani pricepuți, soldați pensionari care au slujit sub Nicolae I o perioadă lungă de serviciu militar, iar în Siberia și în alte locuri foarte îndepărtate, revoluționari exilați. Cea mai mare parte a evreilor tradiționali (aproximativ 5 milioane de oameni), vorbitori de idiș, a rămas în cadrul „Palirii așezărilor” - în Ucraina, Belarus, Lituania, Polonia, adică teritoriile incluse, după cum am menționat mai sus, până la sfârșitul anului. secolul al XVIII-lea.in. în statul polono-lituanian. Acolo, situația lingvistică practic nu s-a schimbat, iar folosirea cuvântului „Yid” a continuat peste tot.

Caracteristice sunt exemplele din lucrările lui Gogol scrise pe material ucrainean. În povestea „Taras Bulba”, evreii înșiși se numesc „evrei”, iar eroul poveștii Taras face apel la evreii din Varșovia cu o cerere pentru a-și salva fiul iubit de la execuție: „Ascultați, evrei!”. – spuse el, iar în cuvintele lui era ceva entuziasmat: „Poți să faci tot ce este în lume, să sapi chiar și din fundul mării... Eliberează-mi Ostap-ul meu ..!.”. (N.V. Gogol. Taras Bulba. Lucrări adunate. 1949. Vol. 2. P. 130). Este evident că în astfel de prevederi nu folosesc nume ofensatoare ale celor de la care cer asistență. Cu siguranță un stilist atât de mare precum Gogol, indiferent de atitudinea lui față de evrei, nu ar fi făcut o asemenea greșeală dacă ar fi existat un alt nume.

Este destul de clar că în mediul polono-ucrainean numele „evreu” încă nu a fost pur ofensator. Desigur, acest lucru se aplică și lucrării scriitorilor ucraineni de atunci, în special, T. Shevchenko. Caracteristic în acest sens este scandalul izbucnit în 1861, când revista Micul Rus (ucrainean) Osnova, apărută la Sankt Petersburg, folosea cuvântul „evreu”. Acest lucru a provocat o asemenea furtună de indignare și indignare din partea jurnalismului rus, încât editorii au fost nevoiți să explice public multă vreme că acest cuvânt în limba ucraineană nu are caracter de înjurătură. Cunoscutul istoric și publicist ruso-ucrainean Kostomarov, apărând poziția lui Osnova, a scris ofensat: "Pentru evrei, întreaga Rusie Mare literară se ridică împotriva noastră. Avem mulți dușmani, dușmani puternici!" (N.I. Kostomarov. Evrei. // N.I. Kostomarov. Străini ruşi. M. 1996 S. 282-300).

Sub puterea sovietică, mai ales în timpul războiului civil, cuvintele „evreu” și „putere evreiască” au devenit obișnuite în propaganda antisovietică a Gărzilor Albe. Firește, autoritățile sovietice au perceput numele „evreu” atunci și după războiul civil ca pe o contrarevoluție cu toate consecințele care au urmat, adesea foarte grave. O anecdotă tipică a acelei vremuri: un bărbat aflat într-o stație de tramvai relatează că oprește tramvaiul, sugerând teama de a folosi cuvântul „așteptare” pentru a evita necazurile. În timpul Marelui Războiul Patriotic Propaganda Goebbels și complicii săi locali au încercat să folosească cuvântul „evreu”, deja în scopuri clar batjocoritoare, caracterizând guvernul URSS drept „evreu”, ceea ce a întărit și mai mult sensul emoțional negativ al acestui cuvânt.

Această situație a condus treptat, de-a lungul anilor lungi de stăpânire sovietică, la eliminarea denumirii „evreu” din limba literară ucraineană și înlocuirea acestuia cu „evreu”. Schimbarea este atât de înrădăcinată, încât este puțin probabil ca și cei mai înflăcărați luptători împotriva moștenirii „moscovite” să îndrăznească să se întoarcă astăzi în trecut. Adevărat, pe teritoriul vestului Ucrainei, care până în 1939 a făcut parte din Polonia, procesul unei astfel de regândiri a început abia odată cu includerea acestui teritoriu în URSS. În memoriile sale, N.S. Hrușciov își amintește de un episod din vizita sa ca prim-secretar al Ucrainei în 1940 la Lvov, principalul oraș al regiunii: „Când ne-am adunat pentru un miting la Opera din Lvov, am invitat ucraineni, polonezi și evrei, evreii au vorbit și printre alții, și ne-a fost ciudat să-i auzim spunând: „Suntem evrei, iar în numele evreilor declarăm și așa mai departe...” Apoi, pe margine, am întrebat: „De ce vorbești așa despre evreii? Pronunți „evrei”, e jignitor! Mi-au răspuns: „Dar la noi se consideră ofensator când ne numesc evrei” (Memoriile lui Hruşciov. / / Questions of History. M. 1990, nr. 7. P. 91).

O situație similară s-a confruntat și fostul prim-ministru al Israelului, Menachem Begin, care se afla în 1941 într-un lagăr de pe Vorkuta. Acolo s-a întâlnit cu un comunist sovietic proeminent reprimat, evreu de origine, pe nume Garin. Între ei au existat adesea dispute pe motive ideologice. Begin își amintește: „Odată, Garin m-a mustrat pentru „umilire rușinoasă” în fața antisemiților. Mi-a auzit conversațiile cu polonezii și a observat că folosim cuvântul” kike. , iar în Uniunea Sovietică este interzis. Și iată-mă, un sionist, presupus mândru de evreitatea sa, nu numai că permit polonezilor să spună „evreu”, „evreu”, dar eu însumi, într-o conversație cu ei, fără nici un pic de conștiință să rostesc acest blestem antisemit. i-am explicat lui Garin cât am putut mai bine că, dacă în Rusia cuvântul „evreu” sună jignitor, atunci în Polonia este un cuvânt obișnuit, iar antisemiții polonezi, dorind să-și arate disprețul, spun „evreu”. Garin m-a ascultat, dar nu a fost de acord. „Acesta este talmudismul”, a spus el. limbi...” (M. Begin. În nopțile albe. Ierusalim-Moscova, 1991, pp. 220-221).

Un sens similar în raport cu cuvântul „evreu” se păstrează astăzi în Polonia, Republica Cehă și Slovacia. Organizația militantă evreiască care a stârnit o revoltă la Varșovia în 1942 s-a autodenumit în poloneză „organizație evreiască de lupte”, cuvintele „popor evreu” sunt scrise în poloneză pe monumentul luptătorilor căzuți din ghetoul din Varșovia, iar în Praga există un vechi cimitir evreiesc, numit după - cehă „evreiesc”.

Revenind la realitatea ruso-sovietică, trebuie subliniat că o astfel de atitudine față de cuvântul „evreu”, ca referitor la limbajul ofensiv obscen, a persistat în perioada sovietică, în ciuda tuturor zigzagurilor politicii reale. Uneori funcția sa emoțională a fost îndeplinită de stigmatizarea verbală „cosmopolit fără rădăcini” și mai târziu de un concept pur politic – „sionist”. În vocabularul cotidian de astăzi, cuvântul „evreu” este uneori folosit cu sinceritate și cel mai adesea cu vicleșug pentru a desemna un evreu „un ticălos lacom, rău, arogant, hoț și înșelător”, opus unui evreu „bun și deștept”.

În concluzie, aș dori să subliniez încă o dată că subiectul acestei note este doar un scurt rezumat al evoluției semnificației conceptelor „evreu” și „evreu” în societatea rusă, și nu problema celebrei chestiuni evreiești. .

Personalități proeminente ale partidului, care se autointitulează comunist și cândva a fost considerat internaționalist exemplar, ridică stindardul murdar al dușmanilor lor ideologici de la începutul secolului - Sutele Negre. Sloganuri utilizate pe scară largă despre „Dominanța evreiască”, despre „Vendut presei evreilor”, cuvântul „Yid”, care era considerat deja un înjurături în Rusia în secolul trecut, revine la lexicul parlamentar, se poartă discuții despre popoarele „indigene” și „neindigene” ale țării etc. rezultatele politicii inspirate de astfel de „idei” s-au dovedit deja a fi fatale pentru soarta istorică a Rusiei în secolul trecut. Încă sperăm că bunul simț al poporului rus va face posibilă evitarea unui nou dezastru în secolul următor, asociat cu amenințarea că ar putea apărea întrebarea ca răspuns: „Și cine este de fapt „indigenul” din Caucazul de Nord (Tătar, Bașkiria, Yakutia etc.) ? Situația din Cecenia și în multe foste republici sovietice oferă exemple clare de răspuns la aceasta. Dar, din moment ce vorbim de „indigeni”, merită subliniat, fără măcar a intra în istoria foarte veche, că, conform cronicilor antice rusești, comunitățile evreiești (evreiești) au existat pe teritoriul Rusiei Antice cu mult înainte de adoptarea creștinismului. sub domnitorul Vladimir.

În același timp, în legătură cu agravarea interesului public în tema relevantă, se pare că este necesar să reamintim cel puțin pe scurt evoluția istorică și filologică a conceptelor de „evreu” și „evreu” în tradiția socio-politică rusă. , în ciuda faptului că acest complot era considerat deja epuizat.în secolul al XIX-lea.

Nume "Evreu" provine din verbul ebraic „Avar” (a traversa, traversa) și, conform tradiției biblice, toți însoțitorii Patriarhului Avraam care au trecut râul Eufrat, îndreptându-se spre Țara Sfântă la chemarea Celui Atotputernic, erau considerați „trecuți”. , traversat (râul)", oameni "Ivri", în pronunția rusă - "evrei". De aici a plecat că „evreii” sunt toți urmașii strămoșului poporului – Patriarhul Avraam. Acest nume a devenit „generic”. Totuși, aceeași tradiție determină că Legământul Divin nu a fost transmis tuturor descendenților lui Avraam, ci doar, respectiv, prin fiul său - patriarhul Isaac - nepotul - patriarhul Iacov (celălalt nume al lui este Israel). În acest sens, pentru poporul ales de Dumnezeu, apare un nou nume - „fiii lui Israel” sau israeliți. Formal, este specific numelui mai larg „evrei”, dar ulterior o astfel de distincție a fost uitată, iar aceste nume au devenit sinonime. Remarcăm în treacăt că situația s-a schimbat radical după crearea statului modern Israel, întrucât neevreii pot fi cetățeni ai acestuia, iar pe de altă parte, majoritatea evreilor din lume nu sunt cetățeni ai acestui stat, adică , ei sunt, în sens civil, „nu israelieni”.

Patriarhul Iacov-Israel - din patru soții, după cum spune cartea Breshit (Facerea în Biblia rusă), a avut 12 fii, ai căror descendenți formau un trib (clan) special. După ieșirea din Egipt, aceste clanuri s-au stabilit în Țara Sfântă, situată între malurile Iordanului și Marea Mediterană. Moștenirea primită de seminția celui de-al patrulea fiu al lui Iacov, Iuda, era situată în partea de sud a țării, iar orașul sfânt Ierusalim a devenit capitala ei. Numele Iuda este o formă rusă de redare a numelui ebraic „Yehuda”, literal - „Cel care este lăudat, înălțat” (însemnând, desigur, Dumnezeu). Mai târziu, în acest lot s-a format statul Iudeea, iar după dispariție ca urmare a deturnării în captivitatea asiriană în anul 722 î.Hr. e. restul triburilor lui Israel, numai locuitorii lui Iuda au rămas succesorii moștenirii spirituale a patriarhilor. Ei au supraviețuit captivității babiloniene, restabilirii și căderii celui de-al doilea regat al lui Iuda, distrugerii de către romani în anul 70 d.Hr. e. Ierusalimul și Templul Ierusalimului. Prin urmare, chiar și în cele mai vechi timpuri, toți adepții religiei lui Moise au început să fie numiți evrei, cu alte cuvinte, „evreii” au devenit, parcă, al treilea nume al poporului, împreună cu numele „evrei” și „fii ai lui”. Israel”. La începutul noii ere în greacă, religia evreiască se numea Judaismos (iudaismul în rusă modernă). În latină, „evreu” se pronunță ca „Judeus”, iar în greacă „Judaios”.

Apropo, creștinismul, care a apărut în adâncul iudaismului, a adoptat multe nume biblice evreiești și, împreună cu larg răspândite Ivan, Zakhar, Maria, Anna și alții, se poate indica și Avram, Isaac, Iuda. Ultimul nume era foarte popular în antichitate. De exemplu, printre primii ucenici ai întemeietorului creștinismului au fost doi Iuda; unul este un trădător, iar celălalt este un urmaș fidel al lui Isus (Iisus fiind forma latină a numelui ebraic Iosua). În numele lui Iuda, a apărut numele de familie rusesc Yudina și, de exemplu, unul dintre generalii apropiați ai ultimului împărat rus se numea Nikolai Iudovich Ivanov.

Din moment ce conștiința inseparabilității conceptelor de religie și de popor a domnit suprem în mediul evreiesc până la Iluminism, care a început pentru acesta abia la sfârșitul secolului al XVIII-lea, numele evreului a devenit autonumele poporului. . Cu toate acestea, a fost în mod natural pronunțat diferit în diferite limbi. În engleză, a luat forma „ju”, în franceză – „juif”, în italiană – „judeo”, turcii îl pronunță ca „jigut”, moldovenii – „zhidan”, germanii – „yude” (de aici „ id” în idiș), finlandezii – „yutalainen”, pentru o curiozitate, indicăm pronunția chineză „yuterien”. În țările slave, a fost pronunțat ca „evreu”.

În rândul slaviștilor, se crede că slavii, în special Peninsula Balcanică, au luat acest nume din Italia. În cele mai vechi monumente ale scrierii slave, în special, în primele traduceri ale Bibliei și, de exemplu, în analele rusești vechi ale Povestea anilor trecuti, numele „evreu” și „evreu” se găsesc în locuri diferite, clar că nu arată disprețul celei de-a doua versiuni a numelui. De exemplu, în Povestea anilor trecuti, un predicator al creștinismului, schițând istoria sacră prințului Vladimir, vorbește despre nașterea lui Moise în felul acesta: „În același timp, Moise s-a născut într-un evreu. Tu abye a fost poruncit de împărat, care ucide copiii evreilor, să-i arunce în râu, „dar câteva rânduri mai jos: „Moise, după ce a ucis egipteanul care l-a jignit pe iudeu”. („Povestea anilor trecuti”, Moscova-Leningrad, 1950, vol. I, p. 66) În plus, potrivit acestui misionar, viitorul „Rege al evreilor” Isus s-a născut „în Betleem evreii”. (ibid., p. 70) Astfel, denumirea de „evreu”, „evreu” este aplicată conceptelor și numelor creștine sfinte ale Bibliei. În epopeele rusești antice, este menționat „Zhidovin este un erou puternic”.

În colecția lui V.I. Dahl are un astfel de semn popular rusesc: „o fată cu găleți pline, un evreu, un lup, un urs - o întâlnire bună; găleți goale, preot, călugăr, vulpe, iepure de câmp, veveriță - în rău. (V. Dal, Mesyatseslov. Superstiții. Semne. Momente. Elemente. Proverbe ale poporului rus., Sankt Petersburg, 1992, p. 48) Denumirea „evreu” (evreu) este folosit mult mai rar, deși este și cunoscut. Această situație a continuat în țările slave în secolele următoare. Mai mult decât atât, documentele statului polono-lituanian, care includeau atunci teritoriile moderne Ucrainei, Belarus, Lituaniei și, parțial, Rusiei, arată că numele „evreu” a fost folosit de evreii înșiși ca nume de sine. Mulți nobili nobili le-au numit acest cuvânt, însoțindu-l cu cele mai respectuoase epitete. Un exemplu tipic: la 4 ianuarie 1519, voievodul polonez Jan Zaberezinsky a asigurat în scris că îi datorează „Pan Aizak Yezofovici, un evreu din Beresteisky” o anumită sumă de bani, pe care se obligă să o returneze „grației sale” într-un anumit interval de timp. perioada de timp. În Rusia, situația a început să se schimbe în secolul al XVIII-lea. Dacă în Biblia slavă tipărită în orașul Ostrog (Ucraina) în 1581, Apostolul Pavel spune că este evreu din Tars (Faptele Apostolilor 21:39), atunci în Biblia slavă publicată în 1753 (Biblia elisabetană). ) la Petersburg, acest cuvânt este înlocuit cu „evreu”, deși în alte locuri cuvântul „evreu” este lăsat neschimbat. După cum binecunoscutul traducător al Talmudului în rusă, Pereferkovich, a scris în 1913, aceasta este prima dovadă documentară a dobândirii unui sens ofensator de către cuvântul „evreu” sau, în limbajul științei moderne, o conotație negativă. . (I. Berlin, „Soarta istorică a poporului evreu pe teritoriul statului rus”, Sankt Petersburg, 1919, p. 169).

Începând cu domnia Ecaterinei a II-a, numele „evreu” a fost eliminat din toate documentele oficiale ale Imperiului Rus și înlocuit cu conceptele de „evreu” sau persoană de „credință evreiască”. Deja în apelul împărătesei la tranziția Belarusului în 1772 sub stăpânirea coroanei ruse, se spune că „comunitățile evreiești care trăiesc în orașe și ținuturi anexate Imperiului Imperiului Rus vor fi lăsate și păstrate cu toate libertăți de care se bucură acum în raționamentul legii și al proprietății lor”. (Yu. Gessen, „Istoria poporului evreu din Rusia”, Moscova-Ierusalim, 1993, p.47).

Deja Dostoievski trebuia să se justifice: „Oare pentru că mă acuză de „ura” îi numesc pe un evreu „evreu”? Dar... nu cred că a fost atât de jignitor”… („Întrebarea evreiască”, „Jurnalul unui scriitor pentru 1877”, Sobr. soch., vol. 25, p. 75, L., 1983). Înainte de revoluție, cuvântul „evreu” era considerat de jurnalismul rus, pe lângă pogromist, deja ca un element de blasfemie. Situația a fost diferită pentru scriitorii ruși mici (ucraineni) sau cei asociați cu Ucraina. Aici trebuie subliniat că până la începutul secolului al XX-lea în Rusia Mare, adică în afara „Palei de așezare a evreilor”, conform legislației de atunci, aveau voie să trăiască 320 de mii de evrei, care stăpâniseră suficient. limba și cultura rusă. Printre aceștia se numărau negustori bogați, bancheri, oameni cu studii superioare, artizani pricepuți, soldați pensionari care slujiseră sub Nicolae I pentru o lungă perioadă de serviciu militar, iar în Siberia și în alte locuri foarte îndepărtate - revoluționari exilați. Cea mai mare parte a evreilor tradiționali (aproximativ 5 milioane de oameni), vorbitori de idiș, a rămas în cadrul „Palirii așezărilor” - în Ucraina, Belarus, Lituania, Polonia, adică teritoriile incluse, după cum am menționat mai sus, până la sfârșitul anului. secolul al XVIII-lea.in. în statul polono-lituanian. Acolo, situația lingvistică practic nu s-a schimbat, iar folosirea cuvântului „evreu” a continuat peste tot.

Caracteristice sunt exemplele din lucrările lui Gogol scrise pe material ucrainean. În povestea „Taras Bulba”, evreii înșiși se numesc „copii”, iar eroul poveștii, Taras, se adresează evreilor din Varșovia cu o cerere pentru a-și salva fiul iubit de la execuție: „Ascultați, evrei!” - a spus el, iar în cuvintele lui era ceva entuziasmat: „Poți face tot ce este în lume, să sapi chiar și din fundul mării... Eliberează-mă pe Ostap!” (N.V. Gogol, „Taras Bulba”, Lucrări colectate, 1949, vol. 2, p. 130). Este evident că în astfel de prevederi nu folosesc nume jignitoare ale celor cărora le cer ajutor. Cu siguranță un stilist atât de mare precum Gogol, indiferent de atitudinea lui față de evrei, nu ar fi făcut o asemenea greșeală dacă ar fi existat un alt nume.

Este destul de clar că în mediul polono-ucrainean numele „evreu” încă nu avea un caracter pur ofensiv. Desigur, acest lucru se aplică și lucrării scriitorilor ucraineni de atunci, în special, T. Shevchenko. Caracteristic în acest sens este scandalul izbucnit în 1861, când revista Micul Rus (ucrainean) Osnova, apărută la Sankt Petersburg, folosea cuvântul „evreu”. Acest lucru a provocat o asemenea furtună de indignare și indignare din partea jurnalismului rus, încât editorii au fost nevoiți să explice public multă vreme că acest cuvânt în limba ucraineană nu are caracter de înjurătură. Cunoscutul istoric și publicist ruso-ucrainean Kostomarov, apărând poziția lui Osnova, a scris ofensat: „Pentru evrei, întreaga Rusie Mare literară se ridică împotriva noastră. Avem mulți dușmani, dușmanii sunt puternici!” (N.I. Kostomarov, evrei. // N.I. Kostomarov, rusă eii?iaou. I. 1996, nr. 282–300).

Sub puterea sovietică, mai ales în timpul războiului civil, cuvintele „evreu” și „putere evreiască” au devenit obișnuite în propaganda antisovietică a Gărzilor Albe. Firește, numele „evreu” a fost perceput de autoritățile sovietice atunci și după războiul civil ca o contrarevoluție cu toate consecințele care au urmat, adesea foarte dificile. O anecdotă tipică a acelei vremuri: un bărbat aflat într-o stație de tramvai relatează că oprește tramvaiul, sugerând teama de a folosi cuvântul „așteptare” pentru a evita necazurile. În timpul Marelui Război Patriotic, propaganda lui Goebbels și complicii săi locali au încercat să folosească cuvântul „evreu”, deja în scopuri evidente batjocoritoare, caracterizând guvernul URSS drept „evreu”, ceea ce a întărit și mai mult sensul emoțional negativ al acestui cuvânt.

Această situație a condus treptat de-a lungul anilor lungi de putere sovietică la eliminarea denumirii „evreu” tot din limba literară ucraineană și înlocuirea lui cu „evreu”. Schimbarea este atât de înrădăcinată încât este puțin probabil ca chiar și cei mai înflăcărați luptători împotriva moștenirii „moscovite” să îndrăznească să se întoarcă astăzi în trecut. Adevărat, pe teritoriul vestului Ucrainei, care până în 1939 a făcut parte din Polonia, procesul unei astfel de regândiri a început abia odată cu includerea acestui teritoriu în URSS. În memoriile sale, N.S. Hrușciov își amintește de un episod din vizita sa ca prim-secretar al Ucrainei în 1940 la Lvov, principalul oraș al regiunii: „Când ne-am adunat pentru o întâlnire la Opera din Lvov, am invitat ucraineni, polonezi și evrei, a venit inteligența. . Printre alții au vorbit și evrei acolo și ne-a fost ciudat să-i auzim spunând: „Suntem evrei și în numele evreilor declarăm și așa mai departe...” Apoi, pe margine, am întrebat: „De ce vorbesti asa despre evrei? Pronunți „evrei”, pentru că e jignitor! Mi-au răspuns: „Dar la noi se consideră jignitor când ne spun evrei”. (Memoriile lui Hrușciov. // Întrebări de istorie, M., 1990, nr. 7. p. 91).

Fostul prim-ministru al Israelului, Menachem Begin, care se afla în 1941 într-un lagăr din Vorkuta, s-a confruntat cu o situație similară. Acolo s-a întâlnit cu un comunist sovietic proeminent reprimat, evreu de origine, pe nume Garin. Între ei au existat adesea dispute pe motive ideologice. Begin își amintește: „Odată, Garin m-a mustrat pentru „umilire rușinoasă” în fața antisemiților. A auzit conversațiile mele cu polonezii și a observat că folosim cuvântul „evreu”. „Yid”, a spus Garin, „este un cuvânt ofensator folosit doar de antisemiți și este interzis în Uniunea Sovietică. Și iată-mă, un sionist, presupus mândru de evreimea sa, nu numai că permit polonezilor să spună „evreu”, „evreu”, dar eu însumi într-o conversație cu ei, fără nicio strângere de conștiință, pronunț acest blestem antisemit. . I-am explicat lui Garin cât am putut de bine că, dacă în Rusia cuvântul „evreu” sună jignitor, atunci în Polonia este un cuvânt obișnuit, iar antisemiții polonezi, dorind să-și arate disprețul, spun „evreu”. Garin m-a ascultat, dar nu a fost de acord. „Acesta este talmudismul”, a spus el. - Cuvântul „evreu” este antisemit în toate limbile...” (M. Begin, În nopțile albe, Ierusalim-Moscova, 1991, nr. 220–221).

Un sens similar în raport cu cuvântul „evreu” se păstrează astăzi în Polonia, Republica Cehă și Slovacia. Organizația militantă evreiască, care a provocat o revoltă la Varșovia în 1942, s-a autodenumit în poloneză „organizația evreiască a bătăliilor”, cuvintele „popor evreu” sunt scrise în poloneză pe monumentul luptătorilor căzuți din ghetoul din Varșovia și în Praga există un vechi cimitir evreiesc, numit după - cehă „evreiesc”.

Revenind la realitatea ruso-sovietică, trebuie subliniat că o astfel de atitudine față de cuvântul „evreu”, ca referitor la limbajul ofensiv obscen, a persistat în perioada sovietică, în ciuda tuturor zigzagurilor politicii reale. Uneori funcția sa emoțională a fost îndeplinită de stigmatizarea verbală „cosmopolit fără rădăcini”, iar mai târziu un concept pur politic – „sionist”. În vocabularul cotidian de astăzi, cuvântul „evreu” – uneori sincer și cel mai adesea – cu viclenie folosit pentru a se referi la un evreu „lacom, rău, arogant, hoț necins și înșelător”, spre deosebire de un evreu – „bun și deștept”.

În concluzie, aș dori să subliniez încă o dată că subiectul acestei note este doar un scurt rezumat al evoluției semnificației conceptelor „evreu” și „evreu” în societatea rusă, și nu problema celebrei chestiuni evreiești. .

„Noi îi numim pe evrei evrei, și nu evrei, așa cum sunt adesea numiți de mulți scriitori ruși ai timpurilor moderne, și facem asta pentru că EVER, strămoșul lui Avraam, este considerat strămoșul multor triburi semitice, inclusiv arabi; evreii sunt descendenți din descendenții lui Iuda, motiv pentru care în toate limbile europene există nume pentru ei derivate din cuvântul Iuda: YUDE - în germană, JU - în engleză, ZHUYF - în franceză, ZhID - în poloneză și așa mai departe; cronicarii noștri, precum și istoricii - Karamzin și Solovyov, numiu invariabil și evrei - evrei.
„Legenda pământului rusesc”, Alexander Nechvolodov, cartea 3, p. 187, Sankt Petersburg, 1913

„După cum a observat cititorul în această carte, am înlocuit termenul incorect „antisemitism” și „antisemit” cu termenii „evreiesc” și „evreiesc Bor” sau „anti-iudaism”, „anti-iudaist” , deoarece semiții (definiția nu este rasială, ci lingvistică), cu excepția evreilor, aparțin și altor popoare, precum arabii și etiopienii, pe care mișcarea „antisemită” nu are niciun motiv să le considere ca obiect.
„Omor ritual printre evrei”, Eugene Brant, cartea a treia, p.6, Belgrad, 1929

„Despre cuvintele evreu, evreu și evreu.
Nicăieri în toată Europa evreii nu au reușit să-și impună noua poreclă în locul unui evreu sau al unui evreu – un evreu. Succesul s-a dovedit doar într-o singură Rusia. Cuvântul „evreu” sună dezgustător în urechile poporului rus, și tocmai o dată pe an, când preoții citesc 12 evanghelii, în Joia Mare, în timpul slujbei de toată noaptea numită „Patimile Domnului”. În acest moment, se aude o pronunție de o sută de ori: kike, kikes, kikes, - aceste sunete electrizează inimile creștinilor până la furie și dezgust și, probabil, evreii au fost nevoiți să experimenteze necazurile creștinilor în practică în timpul Săptămânii Patimilor. Atunci evreii, prin toate mijloacele, au încercat să schimbe, mai ales în Rusia, numele lor biblic într-un cuvânt tătar – evreu.
Succesul s-a datorat faptului că limba rusă la începutul secolului trecut era încă nou formată din slavă - a acceptat totul în grânarul său, pentru un conținut literar mai mare. De aceea, limba rusă a fost împodobită cu tot felul de gunoaie din diverse limbi vii și moarte. În același mod, cuvântul Evreu a primit un mod de viață așezat filistean în literatura rusă.

Pentru a întreba chiar și cel mai învățat comitet dintre noi ce înseamnă cuvântul Evreu, probabil că nu vei primi un răspuns satisfăcător. Dacă veți produce cuvântul evreu din Avraam, atunci tot nu va ieși evreu, ci evreu. Avraam a migrat peste râul Iordan în zona canaanită din deșerturile iberice, motiv pentru care a fost numit IBRIES în batjocură. Dar nepotul lui Avraam - Iacov a fost numit oficial Israel (fericit) și de aici a venit numele împărăției lui Israel.
În literatura rusă, trebuie respectat numele corect, așa cum a fost și este în limba slavă: Evreu, YID, ZHIDOVE ȘI ZHIDOVIN, ceea ce înseamnă tot același evreu „juif”. Deci sunt numiți în toate limbile slave, recunosc doar numele - evreul, iar acolo evreii nu sunt jigniți. Timp de 800 de ani, în Polonia a fost recunoscut un singur nume - evreul. În germană, latină și greacă - evreu, și chiar evreii înșiși nu se numesc nici evrei, nici evrei, ci direct evrei. Când un evreu jură într-o dispută cu un alt evreu, el spune: „Ih-vir-bin-a-id”, ceea ce înseamnă ca „Sunt evreu”, dacă ar spune Jude, ar însemna evreu și spune ID. , ceea ce înseamnă evreu. Nicăieri în lume evreii nu sunt numiți evrei, doar că aici în Rusia acest nume a fost introdus la intrigile acelorași evrei, pe care au căutat să-și mascheze numele adevărat pentru a-și înnobila națiunea.

Oricât de mult încearcă evreii să-și schimbe numele, numele și originea, nimic nu îi va ajuta. Dacă nu își schimbă caracterul și obiceiurile lor de pradă, atunci vor fi întotdeauna și pretutindeni străini, urâți și intoleranți. Timp de patru mii de ani, evreii au călătorit pe tot globul și nicăieri nu au dobândit nici dragoste, nici coabitare frățească de la niciun popor. Aveau propriul lor stat și nu puteau încheia o alianță cu nimeni, nici cu niciun rege vecin. Încă de la începutul vieții lor nomade, ei s-au distins întotdeauna prin barbarie și prădare, trădare, ceea ce vedem până în zilele noastre, ce pericol arată în intrigi politice, o sete constantă de sânge de martir creștin, din ură față de creștini din general.

În cele din urmă, termenul proaspăt apărut „evreu”, datorită proprietăților sociologice ale purtătorilor săi, se pronunță acum și cu dispreț. Prin urmare, evreii trebuie să aibă grijă să-și schimbe în bine calitățile antisociale - care au făcut din acest trib un fel de TĂBĂRĂ DUMNĂȘTICĂ printre alte popoare - și nu de schimbarea poreclelor, care, dintr-un motiv sau altul, vor trebui să fie schimbate cu fiecare generație, pentru a evita sensul lor presupus „ofensiv”.

Deja în secolul al XII-lea, poporul ruși nu vedea nicio modalitate de a face față lipsei de inimă, aroganței evreilor, iar singura cale de ieșire din situație a fost considerată evacuarea completă a evreilor.
Este remarcabil că, indiferent de măsurile luate împotriva evreilor, ei au știut întotdeauna să-i ocolească.
Viața Rusiei de Vest este o luptă continuă de secole cu iudaismul, dar nu întotdeauna o luptă reușită.
Evreii, care au corupt și au distrus Polonia, au făcut același lucru în Rusia de Vest.
Istoria Lituaniei și a Rusiei Mici este plină de pagini foarte luminoase în acest sens.

Și nimic nu a ajutat: nici restrângerea drepturilor evreilor prin Statutul lituanian, nici disprețul și ura oamenilor, care deseori au reprimat cu brutalitate aceste căpușe. Dominația evreiască a crescut și a crescut.
Statul moscovit a fost multă vreme fericit în acest sens. Intrarea în statul moscovit pentru evrei a fost interzisă.
Și cine știe: poate tocmai absența evreilor în statul moscovit a fost unul dintre principalele motive pentru dezvoltarea și creșterea strălucitoare a acestui stat, consistența lui de fier și politica strictă a oamenilor?
Remarcabilă este consistența strictă cu care țarii noștri, și apoi împărații, i-au tratat pe evrei.
Ivan IY, după ce a luat Polotsk, i-a înecat pe toți evreii din Dvina.

Mai târziu, când regele polonez a decis să-i ceară lui Ivan al II-lea să acorde negustorilor evrei dreptul de a face comerț în statul moscovit, Ivan cel Groaznic a răspuns:
„V-am scris de mai multe ori despre fapte sălbatice ale evreilor, cum ne-au luat poporul de la creștinism, ne-au adus poțiuni otrăvitoare și au făcut trucuri murdare multora dintre oamenii noștri, așa că tu, fratele nostru, nu ai fi bine să scrie despre ei, auzindu-le astfel de fapte rele”.
Petru cel Mare prețuia foarte mult cunoștințele și priceperea și era cunoscut că umplea multe instituții cu străini. Dar, complet străin de prejudecățile populiste, el a făcut întotdeauna o excepție doar pentru un singur popor - pentru evrei.
El a scris: „Vreau să văd popoare mai bune de credință mahomedană și păgână decât evreii. Sunt escroci și înșelători. Eu eradic răul, nu cresc. Nu vor exista locuințe sau comerț pentru ei în Rusia, indiferent cât de mult vor încerca și cum nu-mi mituie vecinii.
Cu toate acestea, evreii au reușit să pătrundă în Rusia în diverse moduri și sub diverse pretexte.

Și la 2 decembrie 1742, apare următorul decret remarcabil al împărătesei Elisabeta:
„Este interzis evreilor să trăiască în întregul nostru Imperiu; dar acum știm că s-a întâmplat că acești evrei se află încă în Imperiul nostru, și mai ales în Mica Rusie, sub diferite tipuri de reședință, își continuă reședința, din care nu există alt rod, ci numai, ca de aici numele lui Hristos cel Urătorii Mântuitorilor, supușii noștri loiali ar trebui să se aștepte la un rău extrem, În acea zi, poruncim: din întregul nostru Imperiu, toți bărbații și femeile evrei, cu toate moșiile lor, să fie imediat trimiși în străinătate și de acum înainte să nu fie lăsați să intre pentru nimic.
Este remarcabil că nici măcar Ecaterina a II-a nu a îndrăznit să anuleze acest decret, care la vremea aceea era fidelă preceptelor lui Petru cel Mare.
Am moștenit evrei din Polonia, împreună cu părți ale acesteia din urmă.
Și din moment ce viermii macină lemnul, așa sug și macină statul rus.
Și nu avem nicio întrebare mai formidabilă decât cea evreiască. Mulți dintre noi nu sunt complet conștienți de ceea ce se întâmplă, nu înțeleg cât de mare este pericolul unei invazii a Rusiei de către evrei.

Am uitat lecția Poloniei.
Nu este uimitor că toate cele trei capitale ale noastre - Sankt Petersburg, Moscova și Kiev - se află în afara Pale of Settlement, dar toate trei sunt pline de evrei.
Luați Kievul. V.N. Protsenko, în discursul său de la întâlnirea din 16 octombrie, a subliniat că, după ce a locuit la Kiev timp de 49 de ani, a urmărit cum Kievul s-a transformat treptat dintr-un oraș pur rusesc într-unul semi-evreu. Anterior, a spus el, la Kiev evreii apăreau în număr mic doar pentru contracte, și li se permitea să stea doar în două hanuri în spatele „șanțului”. Și acum există zeci de mii de evrei la Kiev și tot comerțul, toată industria este în mâinile lor...

Ce urmează de așteptat?
Partidele ruse de la Kiev trebuie să se ocupe serios de chestiunea evreiască, trebuie să încerce prin toate mijloacele să obțină de la autoritățile nedumerite că Kievul, nu numai pe hârtie, ci în realitate, se află în afara Palatului Așezărilor.
Ar trebui eliminate și din Sankt Petersburg și Moscova.
A le permite din capitale să corupeze și să corupă toată Rusia înseamnă să pregătească Rusia pentru soarta Poloniei.
Este timpul să înțelegem pericolul formidabil.
Este nesăbuit, sălbatic și criminal să te angajezi în sinucidere de stat.
Dar, deocamdată, Rusia rămâne încă locul de joacă al unor forțe întunecate.
Și dacă noi, slavii, ca mare națiune mondială, nu dorim să fim șterși din paginile istoriei, atunci trebuie să înțelegem că singura noastră mântuire nu poate fi decât alungarea COMPLETĂ a evreilor, care ne îngăduie și ne înrobesc în mod pozitiv în toate domeniile vieții...”.

„Talmudul și evreii”, Ippolit Iosifovich Lutostansky, v.7, pp. 163-168, Sankt Petersburg, 1909

Abonați-vă la noi

Prima mențiune despre evrei pe care o întâlnim în Sfânta Evanghelie. Încrezător al lui Hristos, Sf. Apostolul Ioan vorbește despre „sărbătorile evreiești” (Ioan 6:4), că „Iudeii Îl căutau (Iisus)”, „Iudeii se certau între ei” (Ioan 7:11 și 6:52). În traducerea sinodală din slavona bisericească în rusă, aceste locuri sunt traduse folosind cuvântul „evrei”, dar acest lucru nu este adevărat, deoarece însuși apostolul Ioan folosește cuvântul „evrei” la egalitate cu cuvântul „evrei”, totuși, cu un înțeles diferit (vezi, de exemplu, Ioan 7, cincisprezece). Se dovedește că două concepte diferite sunt traduse în rusă modernă într-un singur cuvânt, ceea ce, vedeți, introduce o mare confuzie.

De asemenea, sfântul suprem apostol Pavel în epistola sa către Galateni (Gal. 1, 13-14) spune că „fiind iudeu, a persecutat foarte mult Biserica lui Dumnezeu și a distrus-o”, „a prosperat în iudaism mai mult decât mulți dintre ai lui. colegi”. Și aici din nou, acest lucru este tradus în rusă modernă ca „reușit în iudaism”. Deși apostolul Pavel folosește și cuvintele „evrei” „iudaism”, dându-le în mod clar un alt sens decât „evreiune”. Altfel, de ce un autor inspirat ar folosi doi termeni diferiți în care ar putea face cineva?

În multi-volumul „Viețile sfinților” de Sfântul Dmitri de Rostov, publicat în limba rusă în anii 1902-1910 și retipărit de multe ori astăzi cu binecuvântarea Patriarhului Alexei al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii, întâlnim aceeași confuzie. Astfel, în viața Sfântului Eustratie Postnikul, martirizat de evrei (Comm. 28 martie O.S.), citim: „Iudeul necinstit a început să-și forțeze robii să se lepede de Hristos și i-a amenințat pe cei care s-au împotrivit să-i omoare de foame în lanţuri." Și apoi: „Zhidovin a început să înjure pe Sfântul Eustratie în același mod ca și părinții săi asupra Domnului Isus Hristos însuși... Jidovin s-a aprins de mânie, a apucat o suliță și l-a străpuns pe cel bătut în cuie... După ce a scos trupul lui sfântul mucenic al iudeilor, l-a aruncat în mare.

După cum puteți vedea, confuzia continuă aici, din cauza faptului că conceptele de „evreu” și „evreu” sunt folosite ca sinonime. Pentru dreptate, să spunem că evreii înșiși sunt de vină pentru apariția acesteia. Timp de multe secole, rabinii au susținut că un evreu nu este doar și nu atât o naționalitate, cât o afiliere religioasă.

Ei încă spun așa. De exemplu, pe 9 august 2005, rabinul șef Hasidic, satanistul Chabad Berel Lazar, într-un interviu acordat Gazeta.ru, a descris binecunoscutul evrei ruși: „Berezovski s-a născut evreu, apoi a fost botezat. Tatăl lui Hodorkovski este evreu. Dar omul de afaceri însuși... nu este evreu.” Astfel, el a legat rigid apartenența la o naționalitate de religia evreiască. Nu te duci la sinagogă, ai fost botezat și nu mai ești evreu. Mama ta nu este evreică (și legile iudaismului spun că un evreu este o persoană născută evreu) - nici tu nu ești a noastră...

Președintele Congresului Evreiesc din Rusia, Vladimir Slutsker, s-a exprimat și mai clar asupra acestui subiect. Un corespondent Komsomolskaya Pravda îl întreabă:

Evreii, după cum știți, sunt diferiți. În Rusia sunt mulți evrei botezați. Organizațiile religioase evreiești nu le recunosc ca fiind proprii...

Slutsker răspunde la asta:

Și o fac corect. Cuvântul „evreu” în ebraică înseamnă „Yehudi”. Acest cuvânt în ebraică are o mulțime de semnificații, iar dacă îl analizezi literă cu literă, înseamnă „fericit, reprezentantul Creatorului între popoarele lumii, cel care este călăuzit de voința Creatorului”. Și de aceea, el nu poate să nu împlinească poruncile Sale și sunt 613. Iar împlinirea acestor porunci se numește iudaism. Nu este nimic despre sânge aici. Cel care respectă un număr mai mic de porunci este numit diferit. Iar cel care păzește poruncile după creștin sau vreun alt rit nu este evreu.”

Astfel, la baza tuturor confuziei care domnește în jurul conceptelor de „evreu”, „evreu” și „evreu” se află evreii înșiși, evrei, evrei, amestecând în mod deliberat naționalitatea cu religia. „Nu există nicio îndoială”, scrie scriitorul evreu Leo I. Levy, „că printre evrei, rasa și religia sunt atât de contopite, încât nimeni nu poate spune unde se termină una și unde începe cealaltă.

Întreaga viață a unui evreu, întregul său mod de viață, este determinată până la cel mai mic detaliu de legislația național-religioasă a rabinismului. Fiecare pas al lui - de la leagan la sicriu - este normalizat prin lege. În aceste legi s-a revărsat sufletul tribului evreiesc, atât de excepțional, atât de diferit și atât de ostil psihologiei altor triburi și popoare - acest suflet plin de ură pătimașă, fără a o dezvălui pe care, este imposibil să dezvăluie tainele soarta istorică a evreilor și rolul pe care ea l-a jucat și îl joacă în istoria popoarelor printre care trăiește.

SECRETELE CUVÂNTULUI INTERZIS

În ceea ce privește cuvântul „evreu”, dintr-un motiv misterios îi irită deosebit de puternic pe „luptătorii profesioniști împotriva antisemitismului”. Mai mult, toate explicațiile lor că acesta este, spun ei, o poreclă abuzivă, o poreclă jignitoare etc. nu suporta nicio critica. În majoritatea limbilor europene (franceză, engleză, poloneză, germană etc.), „evrei” este numele original al evreilor. Și în rusă, cuvântul „evreu” a apărut abia în secolul al XIX-lea.

Dar în Rusia, „activiștii pentru drepturile omului” iudaizanți, din anumite motive, cu un zel deosebit, încearcă să interzică rușilor să folosească termenul „evreu”. Ei chiar cer ca parchetul să inițieze dosare penale în temeiul notoriului articol 282 din Codul penal al Federației Ruse – „pentru incitare” – împotriva celor care îndrăznesc să folosească acest cuvânt „teribil” și „interzis”. Cu toate acestea, în timp ce procurorii noștri au suficient bun simț pentru a nu pedepsi cetățenii ruși pentru că își folosesc limba maternă pe deplin dicţionar explicativ IN SI. Dahl.

Cu toate acestea, o fac foarte stângaci. Astfel, în mai 2005, procuratura din Sankt Petersburg a refuzat deschiderea unui dosar penal împotriva redactorului-șef al Rus Pravoslavnaya, Konstantin Dushenov, pe care doi lacomi „activiști pentru drepturile omului” - Linkov și Vdovin - l-au îndemnat să-l bage în închisoare. pentru folosirea cuvântului „interzis” pe paginile ziarului. Procurorul adjunct al orașului A.D. Korsunov a considerat atunci că „cuvântul „evreu” și modificările sale gramaticale nu sunt un indiciu recunoscut oficial de apartenență la o anumită religie”. După cum se spune, mulțumesc pentru asta. Dar cineva ar dori să întrebe: și dacă ar fi, ce atunci? A numi un evreu evreu, un musulman musulman și un creștin creștin, este o insultă?...

De ce, atunci, Slutskers, Lazars și Rabinoviches ca ei încearcă atât de încăpățânat să „interzică” cuvântul incomod? Da, pentru că tocmai aceasta le dezvăluie întreaga esență satanică, indică clar esența lor diabolică, teomahică, mizantropică. Mitropolitul Ioan (Snychev) a vorbit despre asta în felul acesta: „„ Iudaismul”, „ jugul evreiesc„Există un jug al vânzătorilor de Hristos, care ar trebui să fie numiți în mod specific evrei, și nu evrei, așa cum scriu uneori greșit. Nu ar trebui să ne fie frică să numim picăi. Aceasta este o luptă a crezurilor, nu a diferențelor naționale. Acest lucru trebuie înțeles clar."

Evreii sunt satanişti-urătorii lui Hristos, cărora Domnul Însuşi le-a spus: „Tatăl vostru este diavolul” (Ioan 8:44). În acest sens, sfinții apostoli Ioan și Pavel folosesc acest termen, deosebind astfel de ticăloși înveterați de evreii de atunci, Vechiul Testament, printre care se aflau mulți viitori creștini. Dar după răstignirea lui Hristos Mântuitorul, ucigașii lui Dumnezeu și descendenții lor au remodelat complet iudaismul pentru a se potrivi nevoilor lor negre.

Astăzi au căpătat atâta putere încât încearcă să șteargă chiar și amintirea cumplitei lor crime printre popoare, vor să apară în fața noastră într-o formă „civilizată”, încearcă să-și mascheze esența infernală, jongland viclean cu conceptele. de „evreu” și „evreu”, confuzând și amestecând aspectele religioase și naționale ale problemei. Cum să nu fie supărați când - în ciuda tuturor eforturilor lor - cineva îi ia și îi cheamă brusc pe numele lor adevărat, care poartă pecetea de neșters a respingerii lui Dumnezeu și a răutății infernale...

SCART IMPRESIONANT ȘI COANY YID

Rezuma. Din punct de vedere ortodox, conceptul de „evreu” are un sens foarte clar. Termenul „evreu” în înțelegerea sa bisericească nu este o definiție a naționalității. Nu toți evreii sunt evrei. În schimb, nu toți evreii sunt evrei. Există, din păcate, „iudaizanți” francezi, chinezi, tătari, kalmuci…

„Evreu” nu este, de asemenea, o definiție a apartenenței religioase, religioase. Nu toți evreii sunt evrei (deși, vai, cei mai mulți dintre ei sunt). Și, din nou, iudaizarea apostaților printre ortodocși, chiar și printre ierarhii noștri de rang înalt...

Cititorul, desigur, are dreptul să întrebe: atunci cine sunt ei, acești „Copii” misterioși? Din punct de vedere ortodox, răspunsul este foarte simplu: evreii sunt urmașii (și prin sânge, dar cel mai important - prin duh, spiritul ateu satanic) acelor ucigași de Dumnezeu care au cerut răstignirea Domnului Dumnezeu și a noastră. Mântuitorul Iisus Hristos, care a strigat înaintea lui Pilat în piață: „Sânge-L pe noi și peste copiii noștri!” (Matei 27:25). Aceștia sunt slutskers, lazars și altele asemenea. Pentru alți evrei (de exemplu, pentru cei care au fost botezați și care au respins sincer satanismul Talmudului și Shulchan-Aruch), noi ortodocșii nu avem plângeri...

Așadar, în zadar, procuratura a studiat atât de mult această simplă întrebare și a decis dureros dacă în cuvântul „evreu” există o conotație națională sau religioasă. Și noi, poporul rus ortodox, putem în sfârșit, în propria noastră țară, să spunem fără teamă, deschis și public cum disprețuim pe tot acest nemernic evreu obrăzător și laș, cum - în deplină concordanță cu învățăturile Sfintei Biserici - detestăm pe dezgustătorul evreu. răutatea, satanismul și închinarea la diavol.

Talmud versus Evanghelie